仁从根本上说是情感，是情感的理性化，仁者爱人是仁的本质规定，知则是仁德的一种自觉，需要心通而默识，即自我直觉，而不是概念分析。

而墨子讲仁爱，则是与功利相联系的，他讲兼相爱，是为了交相利，因此具有工具性（这并不是否定墨子学说的价值）。齐宣王在大庭上看见有人牵牛从堂下走过，便问干什么？回答是杀牛做血祭。

植物也是有生命的，树木长成森林，就是人类生存环境的重要组成部分，不仅使人类生命有所寄托，而且给人类以美的享受。苟失其养，无物不消[9]。因此，孔子及其后继者们，是反对自私而用智的。唯其如此，孟子提出养心莫善于寡欲的主张。但树木是需要养的，苟得其养，无物不长。

其实，孔子是把人间关怀与自然关怀联系在一起的，他的著名的吾与点也，就是将浴于春风阳光中的自然和谐与老者安之，少者怀之，朋友信之的人间关怀统一起来了。[3] 但又说：我们是由于自然而适于接纳美德，又由于习惯而达于完善。这是由《易传》作者提出的。

从这个意义上说，人的性理就是天道、天命之目的所在。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。抛开别的因素不谈，就荀子本人而言，他一方面提出了天人相分理论和知性学说，重视对自然界客观规律的认识，甚至主张经纬天地、材官万物、制割大理而掌握整个宇宙。指出这一点，是荀子的一大贡献。

其生命意义就在于性，其目的意义就在于善。但朱熹对理作了不同层面的解说，从中可以看出理的多方面的含义，同时可以看出理气是一个整体性范畴。

物理是同有形之物及其变化联系在一起的，道与德则是变及物理之所生也[15]。理的根本义是生，即生道，具有生命意义，且具有目的性意义。他没有、也不可能开出纯粹的认知理性学说。荀子也讲人与天地参，但与《易传》《中庸》中所说的三才、与天地参并不完全一致。

爵有两种，一是人爵，一是天爵。事实上，理在事物之中，也只能在事物之中，成为事物发展变化的动力。事实上，他所说的理，包括人伦、物理两方面的意义，他所说的穷理，也包括明庶物，察人伦两方面的内容。他所说的物气之理，就是阴阳两种气在相互作用中所固有的自然规律。

因此他说：礼之理，诚深矣。性命之理不仅包括义理，而且包括其他方面的内容，是整体性的，并且与天道，天命有直接联系，具有宇宙论、本体论的意义。

这可以说是儒家孟、荀两派在理的问题上的主要区别。他所说的本，就是本体，因此，朱熹哲学又被称之为理本论。

[1] 这里所说的理义就是人心同有的道德理性。王夫之说：凡言理者有二。这样由天到人一贯下来，理就成为人的性。圣人不能使鸟兽为义理之行，禽兽之性，则乱不知伦理。之所以称为性理，就因为它是普遍的、人人具有的，并且有其宇宙论本体论的根源，这个根源就是天道、天理或天命。这说明，理不是单独存在的，而是在同其他范畴的联系和关系中存在的。

荀子的学生韩非，虽然是法家思想的集大成者，但他也讨论理的问题，而且比先秦任何一位思想家都讨论得更加详细，并据此建立了他的法治学说。东汉的王充是不是儒家，似无定说，不过他自己承认是儒家，我们也把他归到儒家来讨论。

有敬年长之心（即义），自然能敬长。而他所说的理，无非是人伦日用之理、善恶是非之理，至于自然界的物理，并没有成为认识对象，更不是他的主要目的。

不过在荀子那里，礼不像在孟子那里被说成是内在的道德人性，而是指外在的道德规范、社会伦理。形而下者有形而可见，但却是由形而上者决定的。

义是儒家思想的重要内容，在先秦和宋明，都有所谓义利之辨，正说明义的重要性。义理的进一步发展是性理或性命之理。这种秩序是和谐的，其展开就是四时变化。[35]《二程集》，第291页。

无敬长之心，即使有年长者也不去敬。所有这些含义，都不是自然本体论的说法，而是说明人的存在的问题，说明人在宇宙自然界的地位和意义问题。

[38] 在他看来，万物皆有理，但穷到最后，只是一理，这就是性理，而性理就在自家心中。这是一种客观理性精神。

前面说过，孟子提出理义即义理之说，王夫之有必然之说，戴震则将自然与必然结合起来，以说明理义，这实际上是对孟子学说的一次修正。另一方面，它又是事物的法则，来源于道，人如果能遵守这些法则，就是合于道了。

其根本目的是说明性理，即人的存在价值。[42] 这里所说的天地万物已然之条理，就是指物理而言的，它是客观事物所具有的性质或规律。所谓已然，是说凡有事物存在之处，皆有其固有的规律，是物之固然，事之所以然也[43]。[29]《正蒙·太和篇》，《张载集》，第7页。

但张载提倡穷理，是同尽性至命联系在一起的，他虽然主张二者有先后次序之别，但穷理的根本目的是尽性至命。但同时又具有普遍性，在天人关系问题上，他认为人是天的副本，天地自然界的变化既然是有秩序的，其秩序是由天决定的，那么，人的一切行动就必须符合这种秩序。

形而上者无形而不可见，却是万物的本源。这种天人同构的学说是由目的论贯穿起来的。

真正将理变成最高范畴，说成是世界与人的本体存在的理学家是二程。[33]《二程遗书》卷十八，《二程集》，第204页。